O autor sustenta a hipótese de uma visão ontológica de um ódio inconsciente. Ao lado do ódio invejoso situado sob o signo da rivalidade com um intruso, existiria um ódio surdo e obscuro endereçado ao ser do sujeito e do outro. O objeto do ódio seria deduzido, mais precisamente, dessa parte do ser subtraída à sedução imaginária e simbólica do saber do Outro. O objeto do ódio não concerne ao perdido, mas ao irrealizado circunscrito como verdadeiramente real.

The author supports the hypothesis of an ontologic apperception of the unconscious hatred. Beside envious hatred expressing rivalry with an intruder, there would also seem to be an obscure, bottled-up hatred that is addressed to the being of the subject and of the other. The object of hatred could be deduced more precisely from that part of the being exempt of the imaginary and symbolic seduction of the Other’s knowing. The object of hatred does not concern what is lost, but that which is unrealized, circumscribed as truly real.

Nas filosofias antigas e cristãs o “preocupação consigo mesmo” (Michel Foucault prescreve que o sujeito deve transformar-se no seu ser para ser capaz da verdade e então apto ao conhecimento. Ele deve ser o terapeuta de si mesmo para acessar verdadeiramente ao conhecimento da verdade. Ora, nossa concepção moderna do saber supõe que qualquer conhecimento que implique o sujeito se revela não científica e se encontra desqualificada em sua racionalidade e progressivamente em sua ética enquanto guia das condutas humanas. Esta “desintricação” das regiões do conhecimento e da “preocupação consigo mesmo” e do sujeito ético produz um espaço vazio, um déficit tal que a Ciência, com a ajuda do Direito, vai tentar sanar com por exemplo os modelos reducionistas, “o homem neuronal” ou mais recentemente “homem comportamental”, indo de encontro ao DSM e aos TCC. Restabelecer os direitos da “preocupação consigo mesmo” evitaria os perigos desta paixão pela ordem que normatiza os comportamentos tornando-os conformes às leis sociais e éticas em vigor.

In classical and Christian philosophies “self-care” (Michel Foucault) states that the subject must undergo transformation in his or her being in order to be capable of truth and thus able to achieve knowledge. You must be your own therapist truly to access knowledge of truth. Now, our modern conception of knowing supposes that any knowledge involving the subject proves to be non-scientific and is disqualified in its rationality and gradually in its ethics as a guide for human forms of behavior. This diffusion of the regions of knowledge and those of 3self-care2 and the ethical subject produces an empty space, a deficit that Science, with help from the Law, and attempt to make up for it with, for example, reductionist “neuronal man” or more recently “behavioral man” models that go hand in hand with DSMs and Cognitive Behavioral Therapies. Giving pride of place once more to self-care would avoid the dangers of this passion for order that standardizes forms of behavior by making them comply with prevailing social and ethical standards.

En los filósofos antiguos y cristianos el “cuidado de sí” (Michel Foucault) prescribe que el sujeto debe transformarse en su ser para ser capaz de verdad y así estar apto al conocimiento. Es necesario ser el terapeuta de sí mismo para acceder verdaderamente al conocimiento de la verdad. Ahora bien, nuestra concepción moderna del saber supone que todo conocimiento que implique al sujeto se revele no científico y se encuentre descalificado en su racionalidad y progresivamente en su ética en tanto guía de conductas humanas. Separar lo intrincado de las regiones del conocimiento, de aquellas del “cuidado de sí” y del sujeto ético produce un espacio vacío, un déficit tal que la ciencia, con la ayuda del derecho va a tentar llenar con, por ejemplo, modelos reduccionistas; “hombre neuronal” o más recientemente “hombre comportamental” que corren parejo con el DSM y los TCC. Reestablecer en sus derechos el cuidado de sí evitaría los peligros de esta pasión de orden que normatiza los comportamientos tornándolos acordes a las normas sociales y éticas en vigor.

Dans les philosophies antiques et chrétiennes le “souci de soi” (Michel Foucault prescrit que le sujet doit se transformer dans son être pour être capable de vérité et donc apte à la connaissance. Il faut être le thérapeute de soi-même pour accéder véritablement à la connaissance de la vérité. Or notre conception moderne du savoir suppose que toute connaissance impliquant le sujet se révèle non scientifique et se trouve disqualifiée dans sa rationalité et progressivement dans son éthique en tant que guide des conduites humaines. Cette désintrication des régions de la connaissance et de celles du “souci de soi” et du sujet éthique produit un espace vide, un déficit tel que la Science, avec l’aide du Droit, va tenter de combler avec par exemple les modèles réductionnistes, “homme neuronal” ou plus récemment “homme comportemental” allant de pair avec le DSM et les TCC. Rétablir dans ses droits le souci de soi éviterait les dangers de cette passion de l’ordre qui normalise les comportements en les rendant conformes aux normes sociales et éthiques en vigueur.

A utilização do conceito de ética no campo da saúde pode ser deduzido da necessidade de se levar em conta um resto produzido pelas novas tecnologias discursivas que tratam, em nossa época, da saúde, da doença e seu tratamento. Os progressos espetaculares dos procedimentos tecnocientíficos da medicina, longe de reduzir o alcance do ato de avaliação, amplificam dialeticamente aquilo que neles encontra-se em jogo.

The use of the concept of ethics in the field of health care can be deduced from the need to take into account a remainder produced by new discursive technologies that deal with health, disease and treatment today. The spectacular advances in techno-scientific medical procedures, far from reducing the extent of acts of evaluation, dialectically increase what is at stake in them.

La utilización del concepto de ética en el campo de la salud puede ser deducida de la necesidad de llevar en consideración un resto producido por las nuevas tecnologías discursivas que tratan en nuestra época de la salud, la enfermedad y su tratamiento. Los progresos espectaculares de los procedimientos técnico-científicos de la medicina, lejos de reducir el alcance del acto de evaluación, amplifican dialécticamente aquello que en ellos se encuentra en juego.

Le recours au concept d’éthique dans le champ de la santé, se déduirait de la nécessité de devoir prendre en compte un reste produit par les nouvelles technologies discursives qui traitent à notre époque la santé, la maladie et le soin. Les progrès spectaculaires des procédures technoscientifiques de la médecine, loin de réduire la portée de l’acte d’évaluation, en augmentent dialectiquement les enjeux.

Neste texto busca-se uma teorização do sujeito a partir da psicanálise, do estruturalismo e da noção de pós-modernidade. Os autores propõem-se, aqui, a mostrar como e por que um ocultamento da questão do sujeito incessantemente retorna e conduz às piores derivações ideológicas, diluída que é e em um corpo cujo espírito se vê reduzido a uma função entre outras ou na massa de indivíduos orientados para um fim comum, eventualmente conflitual. E tomam como hipótese “demonstrar que toda disciplina projeta sobre a maneira em que se desenvolve ‘sua’ ciência a epistemologia implícita com a qual freqüentemente se sustenta à sua revela”.

In this text, a theorization of the subject is intended out of the psychoanalysis, the struturalism and the idea of postmodernity. Herein the authors propose “to show how and why a concealement of the subject issue unceasingly returns and leads to the worst ideological derivations, diluted as it is in a body whose spirit is reduced to one function among others, or in the mass of individuals guided... to a common, occasionally conflictual end”. And they assume as hypothesis: “to demonstrate that every discipline projects onto the way “its” science develops the implicit epistemology which often sustains itself in its absence .

En este texto se busca una teorización del sujeto desde la psicoanálisis, del estructuralismo y del pos-modernidad. Los autores se proponen aquí a mostrar cómo y porque un ocultamento de la cuestión del sujeto vuelve y lleva a las peores derivaciones ideológicas, diluida en un cuerpo cuyo espíritu se ve reducido a una función entre otras o en la masa de individuos orientados a un fin común, eventualmente conflitual. Y toman como hipótesis “mostrar que toda disciplina proyecta sobre la manera en que se desenvolve ‘su’ ciencia la epistemologia implicita con la cual frecuentemente se sustenta à la revelia”.

Dans ce texte, on cherche une théorisation du sujet à partir de la psychanalyse, du strucutralisme et de la notion de post-modernité. Les auteurs se proposent ici a “montrer comment et pourquoi une occultation de la question du sujet y fait incessantement retour et conduit aux pires dérives idéologiques, diluée qu’elle dans un corps dont l’esprit se voit réduit à une fonction parmi d’autres ou dans la masse d’individus orientés vers un but commun, éventuellement conflictuel. Et prennent pour hypothèse “... montrer que toute discipline projette sur la manière dont se développe ‘sa’ science l’epistémologie implicite dont elle se soutient souvent à son insu”.

Este artigo coloca a questão de saber de onde provém a neces- sidade de se buscarem causas psicológicas para o sofrimento e para a doença, transformando o pathos dessas experiências cruciais na busca de uma explicação aceitável pela razão. Partindo de fragmen- tos clínicos e da análise do texto de Tausk sobre "a gênese do apare- lho de influenciar" na esquizofrenia, o trabalho visa explicitar a especificidade da posição psicanalítica em relação às proposições psicológicas (por vezes influenciadas pela própria psicanálise), de caráter explicativo e "compreensivo", face a esta questão. Propõe-se que "a tendência causalista em psicanálise consti- tui uma resistência ao próprio método psicanalítico " e que é exigido do psicanalista um trabalho particular de luto consistindo na re- núncia a pretensão aos sentidos estabelecidos de uma vez por todas em benefício de se admitir, a partir do contexto da situação psicana- lítica, que podemos "sofrer sem razão" e que nosso pensamento se forma "do encontro de nosso desejo com alguns fragmentos, retos de palavras e de fonemas". Conclui-se que a necessidade de se encontrar causas psicoló- gicas para o sofrimento decorre da própria experiência originária de aquisição da linguagem, tempo mítico durante o qual um único aparelho de linguagem funcionou para dois corpos, fundador da relação desnaturada do ser humano com seu próprio corpo, para a qual o eu busca - desesperadamente - uma explicação definitiva.

The issue raised by this paper is that of the ohgin of the necessity to seek after psychological causes for suffering and disease, turning the pathos of such crucial expe- riences into the pursuit of an exptanation the reason might accept. Based on some clini- cal fragments and on Tausk's texs analysis upon "the genesis of the influencing machine" in schizophrenia, this work attempts to make the specificity of the psychoanalytic positions expticit with regard to the psychological propositions (sometimes influenced by the very psychoanalysis) and their "comprehensive " and explanatory features as for this question. It is proposed that "the causal tendency in psychoanalysis constitutes a resistance to the very psychoanalytic method" and that a peculiar bereavement work is required from the psychoanalysis, which consists in renouncing once and for all to the claims for established senses in favor of the acknowledgment, based on the psychoanalytic situation context, that one may "suffer without reason" and that our thoughts form themselves "out of the encounter of our desire with some fragments, word and phoneme leftovers". It is concluded that the necessity of finding psychological causes for suffering derives from the original experience of language acquisition itself, a mythical time when a one language apparatus worked for two bodies, that founds the denatured relationship of human beings to their own bodies, for which the ego -desperately - seeks a definitive explanation.

Este articulo coloca la cuestión de saber de donde proviene la necesidad en buscarse las causas psicológicas para el sufrimiento y para la enfermedad. transformando el pathos de esas experiencias cruciales en la búsqueda de una explicación aceptable por la razón. Partindo de fragmentos clínicos y del analisis de texto de Tausk sobre "la génesis del aparato de influenciar" en la esquizofrenia, el trabajo objetiva explicitar la especificidad de la posición psicoanalítica en relación a las proposiciones psicológicas (aveces influidas por el propio psicoanálisis), de carácter explicativo y "comprehensivo", frente a esta cuestión. Se propone que "la tendencia causalista en psicoanálisis constituye una resistencia al propio método psicoanalitico" y que se exige del psicoanalista un trabajo particular de duelo que consiste en la renuncia a la pretensión de los sentidos establecido de una vez por todas en beneficio de admitir a partir del contexto de ta situación psicoanalítica, que podemos "sufrir sin razón" y que nuestro pensamiento se forma "del encuentro de nuestro deseo con algunos fragmentos, retos de palabras y de fonemas". Si concluye que ta necesidad de encontrar causas psicológicas para el sufrimiento decorre de la propia experiencia originaria de adquisición del lenguaje, tiempo mítico durante el cual un único aparato de lenguaje funcionó para dos cuerpos, fundador de la relación desnaturalizada dei ser humano con su propio cuerpot para la cual el yo busca - desesperadamente - una explication definitiva.

Cet article s'intéresse à l'origine du besoin de trouver des causes psychologiques à ta souffrance et à ta maladie, transformant le pathos de ces expériences cruciales en la recherche d'une explication que la raison puisse accepter À partir de fragments clini- ques et de l'analyse du texte de Tausk sur la genèse de "l'appareil à influencer" au cours de la schizophrénie, ce travail cherche à expliciter la spécificité de la position psychana- lytique par rapport aux propositions psychologiques (parfois influencées par la propre psychanalyse), et leur caractère "compréhensif et explicatif quant à cette question. Il est proposé que "la tendance causaliste en psychanalyse constitue une résis- tance à la propre méthode psychanalyste" et qu'il est exigé du psychanalyste un travail particulier de deuil qui consiste à renoncer à toute prétention de sens établis pour pouvoir admettre, à partir du contexte de la situation psychanalytique, que l'on peut "souffrir sans raison " et que nos pensées se forment "de la rencontre de notre désir avec quelques fragments, restes de mots et de phonèmes". On en conclut que le besoin de trouver des causes psychologiques à la souffrance découle de la propre expérience originaire de l'acquisition du langage, époque mythi- que pendant laquelle un seul appareil de langage fonctionnait pour deux corpst et fondateur de la relation dénaturée de l'être humain à son propre corps pour laquelle le moi cherche - désespérément - une explication définitive.